장례와 제사에 대해

'장례'라는 것은 아마도 인간이 살아오며 가장 예를 갖추는 몇 가지 의식 중 하나 일 것입니다.
어떤 시대와 문화와 가치 속에서도 동일한 것이 바로 '장례'에 대한 '예'겠지요.
그만큼 '장례'라는 것은 슬픔을 당한 가족들이나, 조문을 하는 손님에게나 매우 조심스러울 수 밖에 없습니다.
그럼에 있어서 그리스도교가 가진 교리적 부분, 성서적 본질을 가지고
한국문화 속 '장례'와 그와 빼놓을 수 없는 '제사'의 부분을 한번 건드려볼까 합니다.

1. 고인에 대한 '절'의 문제가 생긴 배경.
보통 가톨릭 형제들은 장례식에 가면 영정 앞에 절을 합니다.
하지만 개신교의 경우 절은 하지 않고, 국화를 두고 고인을 위한 기도로 대처하고, 절은 상주에게 '예'로서 합니다.
이 부분에 있어서 가톨릭과 개신교의 차이는 큰 범주에서 고인에 대한 절을 어떻게 인식하느냐에 있습니다.
쉽게 간단히 말씀드리자면,
가톨릭은 고인에게 절하는 것을 '조상공경 - 문화'로 인식했고, 
개신교는 '조상숭배 - 우상'로 이해했기 때문입니다.
요 관련하여 한 가지 이야기를 더하겠습니다.
이 부분은 실질적으로 '고인에게 절'하는 것과는 상관이 없지만, 
인식의 과정을 설명할 수 있는 부분이기에 덧붙입니다.
일제시대 때 '신사참배'란 것이 있었습니다.
처음에는 반대했지만 가톨릭도 개신교도 모두 참배했던 쓰린 일이 있었죠
(장로교 고신측과 몇몇 개신교 목회자 및 성도들은 거부했습니다.)
사실 일본 내에서 신사참배를 강요했을때, 
개신교는 당연히 거부했고 가톨릭 역시 거부(1917년 나가사끼교구 반대사건)했었습니다.
이게(신사참배) 우리나라에서도 강요될때 개신교는 두 말 할것 없이 반대했고(성서에 대한 문자적 이해의 장점이랄까나..),
가톨릭의 경우도 1925년 교리교사를 위한 <교리교수지침서>를 통해 거부선언을 했었습니다.
당시 공립학교마다 신사참배문제로 가톨릭과 개신교 학생들의 자진퇴학 및 휴교 등이 많았죠.
그러다 개신교는 1930대말 각 교단별 총회에서 일제의 무력과 협박으로 신사참배가 가결되었고,
가톨릭은 1932년 일본 천주교회 동경 대주교가 신사참배가 애국심을 위한 시민적 예식인지 종교의례인지를
문부대신에게 물었고 시민적 예식이라는 답변을 통해 일본 주교들은 이를 근거해 신사참배를 허락했습니다.
이후 로마 교황청이 1936년 5월 18일 신사참배 허용하는 훈령을 내렸고,
교황사절 마렐라(Marella) 대주교는 한국 천주교 신자들에게 <국체명징(國體明徵)에 관한 감상(感想)>이란 서한을
통해 신사참배를 적극적으로 하게 되었지요.
사실 이 관련 역사적 배경은 바티칸의 경우 당시 이탈리아와 일본은 동맹국이었음으로
정치적 배경에서 신사참배가 허용되었다고 보면 이해가 빠를겁니다.
물론 교황청의 훈령에도 가톨릭 형제 중에서도 개신교 형제들처럼 신사참배를 반대하고 처형된 이들이 참 많았습니다.
문제는 이런 역사적 부분이 아직까지 큰 영향을 미치고 있다는 것이죠.
먼저 개신교의 경우 이 신사참배 가결건이 총회자체 의지가 아니였기에 매우 부끄러운 부분이었습니다.
(가결 이후 적극적 친일에 가담했기 때문입니다.)
결국 장로교 교단분열문제에도 이 신사참배에 대한 사죄여부가 분열이유가 되기도 할 정도였죠.
자신의 의지와 상관없는 폭력과 강압에 의한 가결이었기에, 
타의에 의해 그 가결을 선택한 이들의 치리문제가 쉽지 않았기 때문입니다.
어찌되었든 이 신사참배의 문제는 한편으로는 잘못했던 과오임을 알고 
강압에 의해 선택되었기에 부끄러운 과거였지만 자신들이 사죄하는 것은 거부한 개신교 목회자들은 
이 관련 부분에 대해서도 트라우마가 생겨서 그런지 강경한 입장을 내세웁니다.
바로 '절'하는 것에 대해 매우 부정적이며 '우상숭배'라는 강력한 입장을 내세우죠.
저는 장례에서 고인에게 절하는 것이나, 제사 때 조상에게 절하는 것에 대해 
그토록 한국개신교가 반대하는 역사적 배경이 바로 이 신사참배의 트라우마에서 왔다고 봅니다.
물론 그 트라우마에 우상숭배(십계명)에 대한 '문자적 해석'이 첨가되었지요.
가톨릭의 경우, 교황의 결정이 절대적이었고 번복이 어렵다는 점.
그리고 그 후 제2차 바티칸 공의회에서 장례와 제사의 부분에서 몇가지 부분을 유의하면 '문화'로 받아드린점에서
(공의회 결절의 내막에는 1791년 신해교난 등의 각 나라에서 비슷한 경우로 온 박해와 고통이 있었기 때문)
개신교보단 교리적으로 확정된 부분과 유연한 배경을 가지고 있음을 알 수 있습니다.
아무튼 이런 연유로 가톨릭은 '조상공경 - 문화'로 인식, 개신교는 '조상숭배 - 우상'로 이해가 되어진 거죠.
 

2. 제사와, 장례에서 고인에게 절하는 것이 '조상숭배'인가?의 문제
원래 그리스도교가 조상에 대해 배타적인 전승을 가지고 있는 것은 아닙니다.
성경에도 믿음의 선조들에 대한 존경을 강조하고 있습니다.
이 부분에 있어서 가톨릭과 개신교의 선 이해가 다름에 따라 제사나 장례의 절 문제를 다르게 인식합니다.
그러나 그리스도교(개신교, 가톨릭)가 공통적으로 이 부분에 대해 인식하는 점이 있습니다.
제가 위에서 말씀드렸지만 가톨릭의 경우 몇몇 부분을 제외하고 '문화'로 인식한다고 말씀드렸습니다.
그 몇몇 부분은 가톨릭과 개신교가 공통적으로 이해하는 부분입니다.
첫째, 인간이 죽으면 영혼이 독립된 실체로 존재한다고 믿는 것
둘째, 독립된 실체로 존재하는 영이 현세에 살아있는 인간과 세계를 지배한다고 믿는 것.(김동건 교수 책발췌)
이 두 부분은 가톨릭과 개신교 모두가 부정하는 부분입니다.
가톨릭의 경우 이 부분을 제외하고 '문화'로 인식하고, 
개신교는 각 교단마다 약간의 차이가 있지만 이 부분을 절대적으로 보고 반대하는 것이죠.
(하지만 교단적 차이가 있긴 합니다. 한 예로 고 문익환목사님의 경우 고인에게 절하기도 하셨습니다.)
이와 관련된 세부적 이해로 넘어가겠습니다.
제사에서 ‘지방’이란 것이 있죠. 귀신을 불러들이는 것은 위의 이유로 가톨릭이나 개신교 모두 반대합니다.
그래서 가톨릭에서도 ‘제사’에 대한 개념을 ‘관습’ 혹은 ‘문화’로 볼 때는
‘지방’을 붙인다던지, 문을 열어 귀신을 불러들인다던지의 그런 것들은 배제되었을 때 인정하고 있는 것이지요. 
무조건적인 ‘관습적’인정은 하지 않습니다.
이 점은 개신교도 동일합니다. 
다만, 개신교에서는 이 제사에 대한 ‘관습’ 자체도 귀신에게 복을 비는 행위라고 보고있기 때문에 반대하는 것이죠.
그러나 ‘제사’란 것의 역사를 보면 처음에는 국가가 드리는 일종의 ‘기원’의 방식이었고,
이것이 각 지방과 가정으로 내려오면서 겉으로는 조상에 대한 예를 갖추는 것이지만
사실상 당시 먹고살기 어려운 가족들이 그 날만은 함께 모여 나누고 먹고 이야기하는 그런 의미였죠.
그럼에 있어서 이 제사나 장례의 개념이 
조상을 생각하며 미래를 각오하고 가족들이 함께 음식을 나누어 먹는 정도라면 '조상숭배 - 우상'라고 볼 수 없죠.
즉, 제사나 장례에 대해서 죽은 영혼을 믿고 숭배하는 모임이 아닌,
가족이 함께 모이는 행사의 일환으로 생각한다면 그것은 '조상공경 - 문화'로 인지해야 된다는 겁니다.
죽은 자와 산자의 하나님은 한 분이시고 그 하나님 안에서(마22:32, 막12:27, 눅20:38, 행10:42, 롬14:9) 
살아있는 부모님을 공경하듯(출20:12, 신5:16, 엡6:2-3) 돌아가신 부모님을 공경하는 마음으로 
일정한 형식과 예배가 있다면 문제가 안됩니다.
하지만, 제사에서 강신, 초헌, 사신 같은 절차나 지방을 붙이고 문을 열어놓는 것은 받아들이기 어려운 것입니다.
 

3. 세부적 궁금점들.
첫째, 그럼 고인에게 절하는 것은 무조건 잘못된 건가요?

가톨릭의 경우는 제사에서 지방이 없는 경우, 허용하고
장례식에서 고인에게 절하는 것 역시 허용하고 있습니다.
이러한 인식은 고인에 대한 존경과 공경의 의미, 즉 문화적 의미로 해석한 것이구요.
개신교의 경우는 두 가지 모두 통념상 반대하고 있죠.
사실 개신교에서 이 부분들을 반대하는 이유는 과거의 역사적 문제의 트라우마와 문자주의적 해석이 있습니다.
또한 제 개인적으로 '절하는 것'에 대해 반대하는 이유는..
ㄱ. 제사는 배제하고 장례의 경우 고인과 일면식이 별로 없을 때 존경과 공경의 의미로 절을 할 수 있는가?
ㄴ. 절을 안하는 것도 덕이 안될 수 있으나, 현 개신교에 대한 문화적 인식상 절을 하는 것도 덕이 안된다(롬14-15장 참조).

둘째, 절하고 싶지 않을때, 부득이하게 절해야될 때는 어쩌죠?

마음에서 절하고 싶지 않을때, 하지만 누군가에 의해 상황에 의해 해야한다면
열왕기하 5장 18-19절의 나아만과 엘리사의 대화를 읽어보시면 좋을거 같습니다.
중요한 것은 내 중심에 누가 있느냐 겠지요?

셋째, 제사 음식을 먹는 것은 우상의 제물로 볼 수 있나요?

먹어도 됩니다. 모든 것은 주님께로 부터왔기 때문이죠(고전 10:25-26).
음식 자체는 문제가 안됩니다만 나의 믿음 때문에 형제가 실족하지 않도록 조심해야 할 것입니다(고전 8:9-13).
제사 음식을 먹는 것을 보고 누군가 실족하거나 상처받는 것은 피해야겠죠?

넷째, 장례식에서 국화가 없을때, 향을 피우는 것은 잘못된 것인가요?

가톨릭의 경우 향을 피우는 것을 허용합니다.
개신교의 경우는 국화가 없다면 고인의 위해 기도만 하기를 당부하고 있습니다.
사실 향을 피우는 이유는 두 가지 입니다.
첫째, 과거 집안에서 상을 치룰때 시체의 냄새를 중화시키기 위해서.
둘째, 혼령을 초청하고 그 연기를 따라 하늘로 가게하는 강신적 의미로.
가톨릭의 경우 첫번째 이유 즉, 문화적 배경으로 허용하고 있고,
개신교의 경우 두번째 이유로 반대하고 있습니다.
앞서 여러질문들과 같이 자신의 믿음대로 하되, 실족케 하지 않는 행동을 하셨으면 합니다.